غورمو عبدول لو
يدور النقاش الحالي حول مسألة الحراطين حول عدة جوانب يجب التمييز بينها حتى لا تتشتت المصطلحات ويحدث سوء فهم تام بين المتحاورين.
نتذكر أنه لفترة طويلة، كان الجانب السائد بين المثقفين، وخاصة في الطبقة السياسية، هو مسألة ما إذا كان العبودية موجودة اليوم في بلدنا أم لا.
بعد العديد من التوضيحات، يمكن القول إنه يوجد إجماع حقيقي على التأكيد على أن العبودية كنظام اقتصادي واجتماعي وسياسي محدد، أي كنمط إنتاج، لم تعد موجودة، وقد تم استبدالها تدريجياً بالإقطاعية ثم بالرأسمالية الاستعمارية والوطنية. ومع ذلك، لا تزال هناك ممارسات استعبادية حية في بعض الأحيان، وتتعايش مع أنماط الإنتاج اللاحقة، خاصة في الريف، وفي بعض المناطق أكثر من غيرها، مما يقلل من شأن عشرات أو حتى مئات الآلاف من الأشخاص إلى حالة تبعية واضحة أو حتى كاملة تجاه الأسياد القدامى، وهم في الغالب من البيظان (ملكية الأراضي، الزواج، الميراث، الأسبقية والوظائف الاجتماعية، إلخ).
لم يعد هذا الجانب محل نقاش حقيقي ويشكل جزءًا من جدول الأعمال الدائم في مجال الإصلاح الاجتماعي في البلاد: القضاء على الممارسات الاستعبادية وآثار النظام واعتماد قوانين متعددة لمكافحة العبودية لا يزال تطبيقها هو المشكلة الوحيدة.
الجانب الثاني من مسألة الحراطين هو الجانب الجاري حاليًا بنفس الشغف الصحي والمشروع كما كان الحال سابقًا: هل يشكل الحراطين “جماعة” منفصلة، أم أنهم ينتمون إلى المجتمع الموريتاني (أو العربي أو العربي البربري – لا يهم المصطلح هنا) بنفس الطريقة التي ينتمي بها “الحال بولار” (أو الفولاني، أو التكارير، أو البوللو-تكارير- لا يهم المصطلح هنا)؟
الحراطين هم مجموعة اجتماعية تم تهميشها وإقصاؤها لفترة طويلة من المجتمع الموريتاني، ولا يزال معظم أعضائها يعيشون كمواطنين من الدرجة الثانية، في العديد من جوانب الحياة الوطنية والاجتماعية. بالمعنى المحايد للمصطلح، فهم يشكلون “جماعة” بالفعل. ولكن هل يشكلون جماعة اجتماعية أم جماعة عرقية؟ هذا هو السؤال المركزي الذي يكمن وراء سوء الفهم والجدل.
للإجابة على هذا السؤال، من المهم فهم خصائص مجتمع الحراطين وتحليلها في ضوء تعريفات الجماعة الاجتماعية والجماعة العرقية.
جماعة اجتماعية
يتقاسم الحراطين تجارب مشتركة من التهميش والإقصاء. فقد كانوا تاريخياً خاضعين للعبودية والرق، ولا يزالون يعانون من التمييز وعدم المساواة في المجتمع الموريتاني الحالي. لقد خلقت هذه التجارب المشتركة روابط اجتماعية وعلاقات بين أفراد مجتمع الحراطين، الذين يشعرون بشكل غريزي بالتضامن ويتقاسمون أهدافًا مشتركة للنضال من أجل الحقوق والاعتراف بالمساواة والاندماج داخل الدولة.
لدى الحراطين أيضًا ممارسات وتقاليد مشتركة إلى حد ما، ولكن ملفهم الثقافي والسلوكي متطابق بشكل أساسي داخل المجتمع الموريتاني الذي يتجذر فيه هذا الملف، مدعومًا بلهجة الحسانية والثقافة الموريتانية. تساهم هذه العناصر المشتركة في تعزيز الروابط الاجتماعية وخلق شعور بالانتماء إلى جماعة. يميل هذا الشعور إلى التعزز مع اكتساب جيل الشباب من الحراطين انفتاحًا تجاه بقية العالم بفضل التعليم ومحو الأمية المكثفين في الخمسين عامًا الماضية. “بفضل” أيضًا الممارسات التمييزية الغبية وغير المقبولة التي يعاني منها أعضاء هذه المجموعة الاجتماعية المهيمنة ديموغرافيًا، من قبل الدولة الموريتانية العميقة وحكوماتها المتعاقبة.
ليسوا جماعة عرقية
ومع ذلك، لا يشكل الحراطين جماعة عرقية متميزة. فهم لا يتقاسمون هوية عرقية خاصة، خارج المجتمع الموريتاني، تاريخهم المؤلم، وثقافتهم المختلطة جدًا، منسوجة عضوياً في المجتمع القبلي الموحد باللغة/اللهجة الحسانية. لا ننسى أنه في أفريقيا بشكل خاص، المعيار الرئيسي للعرق هو مجتمع اللغة. فالمرء فولاني بسبب اللغة الفولانية (حال بولار)؛ وسوننكي لأنه يتحدث السوننكي، وولوفي لأنه يتحدث الولوف. اللغة هي التي تحدد وترسم حدود الأعراق في أفريقيا. وتؤكد الإثنولوجيا والأنثروبولوجيا الحديثة بشكل أساسي على صحة هذه الرؤية الأفريقية التقليدية. لماذا يجب على الحراطين أن يكونوا استثناءً لهذه القاعدة الأفريقية العامة بل والعالمية؟ لون بشرتهم، الذي هو في الغالب أسود (حتى لو كان هناك حراطين “بيضا” خاصة في الشمال) لا يؤسس هويتهم العرقية. بالمقارنة مع الموريتانيين الآخرين (البيظان)، يكمن اختلاف الحراطين بشكل أساسي في وضعهم الاجتماعي وتاريخهم (أصولهم) الأكثر ارتباطًا بشكل قوي بأصول زنجية-أفريقية (بافور، سوننكي، بامبارا) ولكن أيضًا بأصول بربرية، وهذا صحيح.
علاوة على ذلك، لا يشكل الحراطين مجموعة متجانسة ومدمجة، وهناك اختلافات لا يستهان بها بين الحراطين من مناطق مختلفة وطبقات مختلفة. كما هو الحال مع بقية المجموعات الاجتماعية الأخرى (القبائل، الفصائل، الطبقات…) الموريتانية، بما في ذلك البيظان أو المجموعات الزنجية-الأفريقية الأخرى. هذه الاختلافات تظهر أن الحراطين ليسوا جماعة عرقية موحدة، بل هم مجموعة اجتماعية معقدة ومتعددة الأوجه.
باختصار، يشكل الحراطين “جماعة” اجتماعية وليست جماعة عرقية. يتقاسمون تجارب مشتركة من التهميش والإقصاء، وروابط اجتماعية وعلاقات بين الأفراد، بالإضافة إلى ممارسات وتقاليد مشتركة. ومع ذلك، فهم لا يشكلون جماعة عرقية متميزة، وهويتهم هي هوية الموريتانيين الذين يشكلون ضمنهم المجموعة الأغلبية.
لهذا التصنيف آثار هامة على فهم المجتمع الموريتاني وللسياسات التنموية ومكافحة الفقر. من الضروري الأخذ في الاعتبار احتياجات وتطلعات الحراطين كجماعة اجتماعية، والعمل على تعزيز قدراتهم وتشجيع اندماجهم في المجتمع الموريتاني.
غورمو لو، 7 سبتمبر 2025
